圣经中所启示的“神”

圣经中所启示的“神”

1神向人启示祂自己
 
  提摩太后书三章十六至十七节说,“圣经都是神的呼出,对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的,叫属神的人得以完备,为着各样的善工,装备齐全。”圣经是神的呼出,也就是神的说话;圣经里的话就是神向人启示的话。所以,圣经中的信仰,乃是出自神之启示的信仰,而非人所编造、自创、杜撰的神与信仰。兹列举如下:
 
 
  创世记一章一节说,“起初神创造诸天与地。”
  以赛亚书四十四章二十四节说,“……耶和华如此说,我是造作万物的耶和华,是独自铺张诸天、铺开大地的;(那时谁与我同在呢?)”
 
  出埃及记三章十四节说,“神对摩西说,我是那我是……”神圣的名称“我是”,指神是自有永有的,也是昔是、今是、以后永是的(启四8);作为“我是”,祂是包罗万有的,也是一切正面事物的实。
 
  以赛亚书四十五章五至七节说,“我是耶和华,再没有别神;除了我以外没有神;……我是那形成光,又创造暗,造作平安,……我是那造作这一切的耶和华。”二十一至二十四节说,“……我是公义的神,又是救主,除了我以外没有神。地极的人都当转向我,就必得救,……万膝必向我跪拜,万口必凭我起誓。人必论到我说,公义和能力唯独在于耶和华……”
 
  历代志上二十九章十至十二节说,“……耶和华以色列的神,我们的父,你是当受颂赞的,从亘古直到永远。耶和华啊,尊大、能力、荣美、胜利、威严都是你的;凡天上地上的都是你的;国度也是你的,并且你被高举,为万有之首。丰富尊荣都从你而来,你也治理万有。在你手里有能力和权能,使人尊大强盛都出于你。”
 
  约翰一书一章五节说,“神就是光,在祂里面毫无黑暗。”四章七至八节说,“……爱是出于神的;……因为神就是爱。”
  启示录四章八节说,“……圣哉,圣哉,圣哉,主神是昔是今是以后永是的全能者。”
  耶利米书二十三章六节说,“在祂的日子,……人要称呼祂的名为,耶和华我们的义。”
 
  以西结书七章五至九节说,“主耶和华如此说,……结局来到了!……我要按你的行径审判你,照你一切可憎的事报应你。……你就知道击打你的是我耶和华。”十二章二十八节说,“……主耶和华如此说,我的话没有一句再耽延的,我所说的话必定成就……”
 
  提摩太前书一章十七节说,“但愿尊贵荣耀归与那永世的君王,就是那不能朽坏、不能看见、独一的神,直到永永远远。阿们。”六章十五至十六节说,“……那可称颂、独有权能的,万王之王,万主之主,就是那独一不死,住在不能靠近的光中,是人未曾看见,也不能看见的,……愿尊贵和永远的权能都归与祂。阿们。”
 
  
  结论:神乃是宇宙万物的创造者、管理者,是独一的,是宇宙存在的第一因,是自有永有、永远长存的一位,是无所不知、无所不在、无所不能的一位;祂是爱、光、圣、义的神。
 
 
2
人对神的认识是出于神的启示
 
  以上这些话,若不是出于独一之神的口,谁可以讲出这样的话?若不是出于神的启示,人如何正确地完全认识神?但以理书二章二十至二十二节说,“……从亘古直到永远,神的名是当受颂赞的,因为智慧、能力都属乎祂。……祂启示深奥隐秘的事,知道暗中所含的,光也与祂同居。”二十八节说,“只有一位在天上的神,能启示奥秘的事,祂已将末后日子必发生的事,指示尼布甲尼撒王……”
 
 
  中华民族与犹太民族,乃当今世上两大民族,既有渊源流长、辉煌可夸的历史,也有博大精深、绵延几千年的文化。而其最大的差异是,犹太民族因着神的拣选与呼召,就有神的显现和说话,有神的应许和祝福;神应许犹太民族的先祖亚伯拉罕:“地上万国都必因你的后裔得福”(创二二18),所以救恩是从他们而出,并临及了世人。
 
 
  然而中华民族,虽与犹太民族同源,但因着没有神的显现和说话,对神的认识就只能凭着神所创造、赋予的天性与本能来臆测、揣摩、推断,就如瞎子摸象、摸着石头过河一样,似是而非、众说纷纭、莫衷一是。不但如此,古时大多思想家的论述并非秉持真理,更多时候是为了助其君王建立君权,乃高举帝王、削弱神权,甚至无神论当道,人不认识神、弃绝神、抵挡神、亵渎神,完全落在黑暗里。
 
 
  换言之,我们从神在圣经中向人的启示,可以得出一个结论:中国传统文化中的三重“天”—主宰之天、德义之天、自然之天,三者的交汇乃是神自己。无庸置疑的,主宰之天是指神的神格,德义之天是指神的属性(最显着的是爱、光、圣、义),自然之天是指神的大能(罗马书一章二十节说,“自从创造世界以来,神那看不见永远的大能,和神性的特征,是人所洞见的,乃是借着受造之物,给人晓得的,叫人无法推诿”),三者都与神本身有关。所以,“天人合一”的理想,更具体来说,其实就是“神人合一”的实现。