【新约圣经鸟瞰】第七十九讲:启示录——七个召会

启示录的结构非常完美。接着第一章关于基督和召会的异象之后,第二、三章给我们清楚的看见七个实际的召会。这七个召会在实际的实行上启示地方召会是什么,并该是什么。

 

七个召会不仅预言式的表征召会在七个时代的过程,也表征召会历史中的七类召会:初期的召会、受苦的召会、属世的召会、背道的召会、改革的召会、恢复的召会、以及恢复后又堕落的召会。后四种形态的召会就在我们周围。今天我们所处的现状不是一个简单的情形,乃是一个召会堕落之后经过恢复,恢复之后又堕落的情形。

 

我们需要在主面前照着启示录清楚的启示,在主恢复的召会中继续实行主的恢复,远离一切背道、堕落的情形。愿主得着祂恢复的召会,预备祂的新妇,带进祂的回来。

 

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信息摘要

今天我们来到启示录鸟瞰的第二讲,也就是这卷书的第二段,“现在的事”——七个地方召会,也就是这卷书的第二章和第三章。这是主耶稣要使徒约翰写给亚西亚的七个召会的七封书信,都在这两章里。

七个召会是当时亚西亚地区,亚西亚是罗马帝国的一个省,在亚西亚省的七个城市的七个召会。这七个城市分别是:以弗所、士每拿、别迦摩、撒狄、推雅推喇、非拉铁非和老底嘉。七个城市有七个召会。主耶稣要约翰写七封书信,给这七个城市的七个召会,而且把这七封书信放在一起,也都寄给所有的召会。

这七个召会的名字非常有意义,这七个地方召会的光景也是非常有意义的。主耶稣这七封书信,一面就着当时七个地方召会的光景,来对付当时的七个地方召会,就好像给七个灯台,有的有修剪,有的有加油,叫她们的光景正常化。而且由于这卷书是一本表号的书,带有预言的性质。这七个召会的光景就是表号,预言性地表征召会在七个时期的进展,也就是预言要来召会历史中要出现的七种形态的召会。

第一封书信是写给以弗所的召会,提供一幅第一个阶段的初期召会末了的图画,时间是在第一世纪末。第二封书信是写给士每拿的召会,预表在罗马帝国逼迫下,受苦的召会,从第一世纪末至第四世纪初,罗马帝国康士坦丁大帝接受基督教为国教为止。第三封书信是写给别迦摩的召会,预表与这个世界联婚的召会,从康士坦丁大帝接受基督教,至第六世纪后期教皇制度建立为止。第四封书信是写给推雅推喇召会,预言性地描写背道的召会,从第六世纪末期教皇制度确立,直到这时代末了,基督回来为止。

第五封书信是写给在撒狄的召会,预表更正教从十六世纪初的改教运动,直到基督回来为止。第六封书信是写给在非拉铁非的召会,预言弟兄相爱的召会,就是正当召会生活的恢复,从十九世纪初弟兄们在英国兴起,在宗派与制度之外实行召会,直到主回来,第二次显现为止。第七封书信写给老底嘉的召会,预言十九世纪中弟兄们堕落后的召会生活,从十九世纪末直到这时代终结为止。所以这七封书信预言要来的召会历史中将要出现的七种形态的召会。有几类召会已经过去,有几类召会一直存在,直到主回来。

现在,我们再简单地把七种召会再简单总结一下:第一个召会是以弗所的召会。以弗所的意思是可羡慕的,这就预示初期召会在主的眼中仍然是可羡慕的,而这个召会的问题,是她离弃了起初的爱,离弃了上好的爱。所以初期的召会虽然为主劳碌、忍耐,作许多工作。但是主在第二章第四节说,“然而有一件事我要责备你,就是你离弃了起初的爱。”这起初的爱就是上好的爱。我们知道,召会是主的新妇,是主所宝爱的,是主的爱人。她第一重要的事就是要爱主,用上好的爱,起初的爱来爱主。如果这个召会离弃了起初的爱,虽然为主作许多的事,也是主所不喜悦的。就像一个妻子,虽然为丈夫作许多的事,但是不爱丈夫,离弃了对丈夫的爱,那在丈夫的眼中,就是一个大的问题,大的难处。所以召会的堕落从以弗所开始,从初期的召会开始堕落,其堕落的根源就是离弃了起初的爱。这是第一处的召会。

第二处的召会叫士每拿。士每拿的意思就是没药,是受苦的。犹太人殡葬的时候,死人身上都是抹没药的。以士每拿的召会预言受苦的召会,预表第一世纪末到第四世纪初在罗马帝国逼迫下的召会。这个召会,主说要受试炼,受患难十日,魔鬼也要将一些人下在监里。这就说到头三个世纪当中,召会所遭遇的罗马帝国十次的大逼迫,许多人为主殉道,为主坐监,为主牺牲。所以这是受逼迫的召会。主对这个召会的要求,是你务要至死忠信,我就赐给你那生命的冠冕。所以主的盼望,是在受苦下遭逼迫的召会要至死忠信,主就赐给他生命的冠冕。得胜的,就绝不会受第二次死的害。这就是主给第二处召会,士每拿的应许。

第三处的召会是别迦摩当地召会。别迦摩就是结婚或联婚,是表征与世界联婚的召会。罗马帝国逼迫基督徒,逼迫神的召会,达三百年之久。到了主后三百年的时候,撒但看见用逼迫的方法消灭召会是消灭不掉的,就改变了策略。借着康士坦丁大帝接纳基督教为国教,叫教会与世界联合了,与政权结婚了,结果就带进与世联婚的召会。这个与世联婚的召会就带进召会极大的堕落,叫许多的假信徒带进了召会,带进了世界的掺杂,成了政教合一的教会。在这里,主说祂是有两刃利剑的。

主说,别迦摩的召会是有撒但座位之处,在这里有巴兰的教训,有尼哥拉党的教训。巴兰是旧约的外邦申言者,为着工价,引诱神的子民行淫乱,拜偶像。尼哥拉党的教训是教导圣品阶级制度的一种教训。所以在别迦摩的教会不光有政教合一,教会与世界的联姻,也有阶级制度开始形成,也有为利教导错误的教训,叫神的子民行淫乱,拜偶像,这就带进了召会极大的堕落。

到第六世纪末,别迦摩的召会演变到最后,就演变成为推雅推喇的召会,就是背道的召会。推雅推喇的召会就预表在教会历史上出现的,教皇制度确立之后的罗马天主教。罗马天主教从第六世纪末开始形成教皇制度,完成的圣品阶级制度,把神的子民完全带到背道的里面。不光政教合一,而且在这里不光有尼哥拉党的教训,巴兰的教训,甚至还有耶洗别的教训。耶洗别是旧约时代,亚哈王所娶的一个很坏的外邦女人。这个女人教导神的子民行淫乱,并且吃祭偶像之物。

所以,推雅推喇的召会是背道的召会,在背道的召会中,召会极其堕落到一个地步。到了十六世纪,甚至到了卖赎罪券,不光是教会的真理失去了,甚至连救恩的真理也失去了。她教导人不是要信耶稣得救,而是花钱买赎罪券得救。不光是花钱买自己的救恩,甚至买死去的先人—父母、祖父母,他们的救恩也是借着掏钱买来的。所以你看见,背道的教会荒唐堕落到何等程度。

背道的教会堕落到极点的时候,就带进了神的反应。神的反应就是到十六世纪开始的改教运动。改教运动从马丁路德开始恢复,就是启示录第三章,撒狄的召会—改革的召会所预表的。改革的召会是由少数人的恢复、改革所带进来的。因推雅推喇召会所预表的罗马天主教的背道、堕落到了极点,所以神就兴起马丁路德实行改教。

改教运动,改革的教会,所主要恢复的是公开的圣经和因信称义的真理。所以一面来说,堕落的教会、背道的教会,罗马天主教把圣经封锁起来,使神的子民不能读圣经;另一面,也教导错误的教训,把圣经的真理都失去了。所以改革的教会一面恢复公开的圣经,一面教导因信称义的真理,叫人看见人得救,人得着称义不是因着自己的行为,更不是因着买赎罪券,乃是因着相信耶稣基督,相信耶稣基督为我们成功的救赎,我们就能够因信得蒙神的称义。这就是撒狄的教会所预表的改革的教会。

改革的教会虽然从罗马天主教改革,恢复了因信称义的真理,但因着不完全、不彻底。所以主在这里说,她按名是活的,其实是死的。主说,因为我见你的行为在我神面前没有一样是完成的。所以可以说,撒狄的召会是“名活实死”,有头无尾,没有一样是完成的。所以主在这里启示,祂是有七灵和七星的。神的七灵是为着使召会加强地活,神的七星,是为着使召会加强地亮。这就是第五处召会,就是撒狄的召会—改革的召会。

改革的召会并没有恢复到神原初的心意,所以第六处的召会——非拉铁非的召会,就是恢复的召会。非拉铁非的召会预表完全恢复到神起初的心意,原初召会光景的召会。非拉铁非的意思就是弟兄相爱,所以就是恢复弟兄相爱的光景,废除一切宗教阶级制度,废除一切世界的因素,实行弟兄相爱。关于非拉铁非的召会,主在这里说,“因为你稍微有一点能力,也曾遵守我的话,没有否认我的名。”所以在恢复的召会,不光有弟兄相爱,而且有遵守主的话,高举主的名。

所以在恢复的召会里,非常强调主耶稣独一的尊名。在改革的召会,更正教里有各种人的名称,有以人的名所命名的,所谓的教会,产生许多分裂,许多宗派。而恢复的召会只高举一个名,就是主耶稣的尊名,而且持守主的话。稍微有一点能力,也持守主的话。所以恢复的召会有几个基本的特点:第一就是弟兄相爱,第二就是高举主的名,第三就是遵守主的话。而主对恢复的召会——非拉铁非的的召会没有任何责备,却有警告。祂说,你既遵守我忍耐的话,我也必保守你免去那将要临到普天下,试炼一切住在地上之人试炼的时候。我必快来,你要持守你所有的,免得有人夺去你的冠冕。

主对非拉铁非召会的应许,对得胜者的应许,就是要他在神殿中作柱子,绝不从那里出去。而且主说,我要把我神的名,我神城的名,并我的新名,都写在他上面。所以非拉铁非弟兄相爱,持守主的话,高举主的名的召会,有一个敞开的门。主对得胜者的应许,乃是被建造在圣城新耶路撒冷里,在神的殿中做柱子。这就是非拉铁非的召会。

最后一处召会叫老底嘉。老底嘉的召会预表恢复之后又堕落的召会。这个召会不冷不热,自以为富足,其实是贫穷的。这里说,“我是富足,已经发了财,一样都不缺,却不知你是那困苦,可怜,贫穷,瞎眼,赤身的。”所以老底嘉是恢复之后又堕落的召会。

这就是启示录第二章第三章主写给七个召会的七封书信。我们简单再复习一下:
第一处就是以弗所,预表初期结束时的召会,这已经过去了,在主的眼中仍然是可羡慕的。她的问题和难处,就是她的堕落,离弃了起初的爱。第二处是士每拿的召会,表征在罗马帝国政府的逼迫下受苦的召会,遭逼迫的召会。这个召会最后的演变就变成了别迦摩的召会。别迦摩是与世联婚的召会。罗马帝国的逼迫没能消灭召会,结果就接纳教会为国教,产生了政教合一的宗教,就是别迦摩。与世联婚,就产生了推雅推喇,背道的罗马天主教,不光有巴兰的教训,不光有尼哥拉党的教训,耶洗别的教训,甚至更是有淫乱、拜偶像等等错谬的教训。背道的召会要一直延续到主的回来。背道的召会之后,就有改革的召会,表征更正教,产生各宗各派,名活实死,其实没有一样是完成的。

在改革的教会之后,主继续恢复,带进一个恢复的召会,就是非拉铁非的召会,就是弟兄相爱的召会,持守主的话,高举主的名,有一个敞开的门在恢复的召会面前。恢复的召会的危机,就是有一部分会堕落成为老底嘉,就变作不冷不热,有虚空的道理,却没有实际,自以为富足,实际是贫穷。主要老底嘉的召会花代价,买眼药、买白衣、买火炼的金子,然后出代价来得着真实的丰富。

所以,从这七封书信,我们可以看出,前面三个召会都已经过去了,后面四种形态的召会就在我们周围:我们周围有推雅推喇,就是罗马天主教;我们周围也有更正教的各宗各派,就是由撒狄的召会所预表的;我们周围也有恢复的召会,弟兄相爱的召会,就是由非拉铁非的召会所预表的;最后也有恢复后又堕落的召会,也就是老底嘉的召会所预表的。

所以从启示录第二章第三章主耶稣写给七个召会的七封书信,我们就可以看出召会堕落的历史和恢复的历史。今天我们所处的现状,二十一世纪的今天,已经不是第一世纪,乃是经过了两千年的召会的历史。我们周围不是一个简单的情形,乃是一个召会堕落之后经过恢复,恢复之后又堕落的情形。所以,我们该在怎样的召会中来过召会生活,来成全神的旨意?我们需要在主的面前,照着启示录清楚的启示,我们需要在主恢复的召会中继续实行主的恢复,叫我们远离一切背道、堕落的情形。愿主得着祂恢复的召会,预备祂的新妇,带进祂的回来。

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