玛拿西与以法莲是约瑟的两个儿子。约瑟的长子叫玛拿西，约瑟的次子叫以法莲。雅各年纪老迈的时候，给玛拿西、以法莲祝福。

本章有三段。第一段，一至十一节，说到葡萄树和枝子的关系；第二段，十二至十七节，说到枝子之间的关系；第三段，十八至二十七节，说到枝子与世界分离。我们是枝子，已经从世界分别出来；我们与世界无分无关，因为我们已经完全联于葡萄树。

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。祂是人进入神里面独一的道路。

本章是约翰福音的转折点，在约翰福音前一段，主“来”将神带进我们里面；在后一段，主“去”将我们带进神里面。在前十二章，主借着成为肉体，“来”将神带进人里面；在后八章，主借着死与复活，“去”将人带进神里面。

假定我们有一粒花种，在这种子的生命中藏着很多的美丽，这美丽如何才能得着彰显？种子必须死。种子若是落在地里死了，又长起来，它里面的美丽就要得着彰显，那就是荣耀，叫种子里面的生命得荣耀。

便雅悯是拉结所生的最后一个儿子，而拉结也在生便雅悯的时候难产而死。拉结盼望将这个儿子命名为“便俄尼”（意为“苦难之子”），而雅各将他的名字改为“便雅悯”，意为“右手之子”。

能叫拉撒路从死里复活的，就是主说的“拉撒路，出来！”的那句话。“死人要听见神儿子的声音；听见的人就要活了”（五25）。福音就是主的声音，真的听见的人乃是信的人。

犹大的狮子乃是预表基督是终极的得胜者。启示录五章5节启示基督是犹大支派中的狮子，祂已得胜。祂已经完成了神所要求的每件事。祂对付了罪，解决了世界的难处，击败了撒但，废掉了死，并消除了一切消极的事物。

西缅和利未两兄弟很爱他们的妹妹。当在示剑，妹妹受了玷污，两兄弟就去杀了示剑城中一切的男丁，掳掠那城，甚至砍断牛腿大筋。这种作法也暴露了他们的性情。他们是何等的残忍！西缅和利未所作的，在雅各灵里留下深刻的印象，使他不能给他们任何祝福。

赞美主，主耶稣是无罪的那一位，祂是那伟大的我是，祂是在亚伯拉罕以前就是我是的那一位，祂是被举起的人子，祂是那世界的光，赐生命之光的，祂就是神的儿子，给我们真正的自由。

主耶稣受父神所差，说父神的话，寻求父神的荣耀。祂在十字架上完成救赎，复活、升天回到父神那里。祂在复活里赐下那灵，人可以凭信耶稣接受那灵，解自己的干渴。

圣经记载，流便他曾在约瑟被哥哥们陷害时反对下手害他；但记载了他和父亲的妾同寝，玷污了雅各的床榻，所以失去了长子的名分，不能居首位，甚至让他的后代面临死亡和人数减少的危险。

约翰福音第六章的主题是“生命的喂养”。在这章中，我们看到主用饼和鱼喂养人外面的身体，使人得饱足，借着登上门徒的船来喂养人的魂，使人魂里得平安，借着启示祂自己是生命的粮，让人看见真正得喂养的路，是从灵里接受这一位经过过程、存到永远生命的食物，从而得着祂作永远的生命。

约翰福音第五章乃是讲到软弱人的需要，他需要生命的点活，并不需要宗教的仪式。

借着这些简单明了的福音信息，我们看见自己是一个罪人。主何等的爱我们，赦免我们一切的罪债，这叫我们更加爱祂。

我们不仅爱主，更要对神富足。对神富足首先要有神。神进到我们里面，充满我们全人，我们的财富就是对神丰富的经历和认识。我们能用这些经历和认识来帮助、供应福音朋友和弟兄姊妹，叫人也认识神，得着神，对神富足。

人若喝主所赐的水，就永远不渴；主所赐的水，要在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命。取用活水的路就是认罪并且在灵和真实里敬拜并接触神。

在创世记二十九章记载，拉班有两个女儿，大的名叫利亚，眼睛没有神气；小的名叫拉结，却生得美貌俊秀。在雅各为了逃避以扫报仇的时候，出了别是巴到舅舅拉班那里。雅各在那里虽然遇见的是拉结，爱的也是拉结，但先娶的却是利亚。这绝不是他所预料到的事。

道德人的需要，乃是生命的重生。人都寻求教训，改良自己，但主说，人真实的需要乃是重生，如此才能看见、进入神的国。

在已过的永远里，话就与神同在，话就是神。基督从已过的永远到将来的永远，祂一直与神同在，祂就是神。话成了肉体，就是神成了人。神来到时间里，成了一个人，名叫耶稣。祂来是要叫人认识神，得着神的生命，成为神的儿女。

路加福音二十四章讲到人救主的复活与升天。主耶稣的复活首先是被姊妹们发现的。这些姊妹们清心爱主，预备好香料来到坟墓里，但却不见主耶稣的身体。天使告诉她们说：祂不在这里，已经复活了。之后也被使徒彼得所查看并证实。

拉结先被雅各所钟爱，却在雅各娶了利亚之后才嫁给他。她虽形貌美丽，却多年活在无子的羞耻中。尚未到达希伯仑，就是亚伯拉罕和以撒寄居的地方，就在利亚之先，死于难产，不能与爱她的雅各偕老。又因为是死于途中，只好葬在伯利恒的路旁，不能与雅各同葬。　

新约启示主耶稣是以七种身份死在十字架上：神的羔羊（约一29）、在肉体里的人（彼前三18）、旧造的人（罗六6）、蛇（约三14-15）、受造之物的首生者（西一15）、成就和平者（弗二14-15）以及一粒麦子（约十二24），人救主乃是以这七种身分受死，使罪性、罪行、肉体、旧人、撒但、世界、旧造和规条都受了对付。

主在和门徒吃了逾越节的筵席之后，才设立祂的晚餐。逾越节的筵席是旧约里神要祂的选民记念祂的救恩而设立，主的晚餐乃是逾越节筵席的延续和顶替，借着“吃饼喝杯”来记念主。

约书亚记是满了以色列人奇妙得胜的历史书，士师记却是以色列人悲惨失败的经历，