端午时节，见了粽子，想起屈子。幼时东北乡下没有粽子，端午只吃鸡蛋。 做生产队猪倌儿的那年端午，乡邻送我许多煮鸡蛋，至今难忘。始闻屈原 于《国殇》，羡慕楚士“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”的勇武决绝。 后来就读长沙时不止一次想，他究竟在汨罗的哪一处投水？
三十余岁离家游学，无聊间读《楚辞·大司命》，“愁人兮奈何，愿 若今兮无亏。故人命兮有当，孰离合兮可为？”那生离死别的无奈忧愁和 嚎啕！死可疑惧，生当眷念，人没有永远，真正的盼望和安慰在哪里呢？ 又十余年过去了，一些旧故已经凋谢，回想那诗句，共鸣尤深。摩西说“我 们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是 劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去”。好在我已经成了基督徒，有了 永远的生命，笃定已经逃离了这悲惨凄切。
屈原是积极浪漫的，《九歌》里许多祭祀辞，借着极尽华丽地想像天 地鬼神，描述生命爱情。他又是寻求的，《天问》一百七十二问，疑尽其 时天地文史哲的传说及神话。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。只 是想像是虚空，求索而不得，又遭流放，三闾大夫绝望中投江了。
二百七十多年后，有一个人来到地上。祂穷困憔悴，谦卑柔和，远离 政治、宗教、哲学，怜爱世人，宣扬神的国。接受祂的，得了医治、喜乐、 安慰；大多数人藐视、拒绝、嫉恨、苦待祂，祂也没有失望，反倒赞美神 说：“你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。父啊，是的， 因为在你眼中看为美的，本是如此”。祂被人钉在十字架上死了。三日后， 爱祂的人来到坟墓里，却找不到祂的身体，神“已叫这人从死人中复活， 供万人作可信的凭据”。这就是基督耶稣，活神的儿子，祂的死作了世人 罪的赎价，使人借着接受祂得永远的生命。
屈原不曾认识神，祭祀鬼魂时想像又狐疑。圣经说：“创造宇宙和其 中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物赐给万人。祂从一本造出万族的人， 住在全地面上，并且预先定准他们的时期，和居住的疆界，要叫他们寻求神， 或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；因我们生活、行动、存留都 在于祂，就如你们中间有些作诗的说，原来我们也是祂的族类。我们既是 神的族类，就不当以为那神圣的，像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石 头一样。世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改， 因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下；祂已叫这人从死人中复活，供万人作可信的凭据”。屈原求索的，答案尽在那人基 督身上。
楚人投粽于水，试图贿赂鱼，免得屈原葬身鱼腹；耶稣被投于死地， 为要用血洗尽世人的罪，免得人永远沉沦。楚人划舟，不曾找到屈原；基督复活，却被门徒看见并记载，就如圣经说，“祂显现于肉体，被称义于 灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里”。
其实，神的儿女也都是被水埋葬过的，经水而迁移。古时以色列过红海，逃离了法老，又经过约但河，埋葬了旧生活，安居在神应许之地。现今， 人若信耶稣是神的儿子，就成为神的儿子，借受浸于水，就埋葬了黑暗权势， 迁入光明，安居于神爱子的国。
汨罗泛舟投粽，没能救起自沉的屈原。寒食粽子，端午划舟，人们是 在怀念爱国诗人那份正直、浪漫、求索和理想。时过境迁，如今熙嚷往来， 粽入肚腹，舟娱耳目，你还留意心中的这一份寻求吗？其实真实和公义、 美善、智慧、神与人的浪漫，都在神的爱子基督耶稣里。先贤求索，没有寻见，葬身水底。今世的人，却有机会认识祂，得永远的生命和真安息。 祂是一切最亲，一切最爱，人生平常所寻，终久所赖。