引 言
“天人合一”是中国古代的一种哲学思想与理想，在中国传统文化中 占有举足轻重的主导地位；古人不仅以此构建了中国传统文化的主体，甚 至以此为人生追求的最高理想与崇高境界。本文试图从中华文化中“天人 合一”的思想出发，阐述其来源、天与人的定义，并“天人合一”的知易 行难，进而阐明圣经中所启示的“神”与“人”，以及基督信仰中“神人 合一”的经纶与实现。
壹 中国历代传统的“天人合一”思想 一 殷商时期（公元前 1600 年 – 公元前 1046 年）
商朝是中国历史上继夏朝之后的一个王朝，著名的甲骨文即盛行于此 时期。《尚书·洪范篇》乃是商代贵族总结其掌权经验与统治大法之原始文献； 从中我们看见：殷人凡事都以占卜预决吉凶的事实。在国君、卿士、庶人、 卜、筮等五个因素中，卜、筮的结果具有最终的决定权。因此，《礼记·表 记》说到：“殷人尊神，率民以事神。”殷人把有意志、有位格的神看成 是天地万物的主宰，万事求神问卜，以测吉凶祸福。所以，殷商时期的天 人关系，实际上是神人关系。在殷人的神人关系系统中，神是至高无上的， 是至尊至大的，一切都要听命于神的安排。
二 西周时期（公元前 1046 年 – 公元前 770 年）
周灭殷商之后，一面承继了殷商的原始神人关系，一面又发展适合自 身统治的神人关系。周人心目中的神具有一种公道、公义、明是非、分善 恶的品格，从而产生了一套划时代的思想转折，主要体现在几方面：
“祈天永命”和“以德配天”的思想—在神人关系中，“德”成了神 与人联结的中枢要扭，所谓“皇天无亲，唯德是辅”。 “敬德保民”和“明德慎罚”的思想—把“敬德”与“保民”紧密相联， 是为了稳固其统治大业，结果是神的地位被拉低，而人的地位被抬高。 创制“周礼”—一套完整的礼仪准则，兼具道德规范和法律约束之双 重作用。 “唯人为万物之灵”（《尚书·泰誓上》）的思想—表明周初思想家 已开始探讨人的来源、人的本性等问题，乃为孟子、荀子之人性善恶论发 展的基础。 人的德性自我修养学说—为儒家的人学思想奠定了坚实的基础。 这一系列思想的萌芽，使中国传统的“天人合一”思想，开始与道德、 礼教、修养等紧密联系在一起，其目的是为了确立君权统治，甚至是为“君 权神授说”开道、铺路。
三 春秋时期（公元前 770 年 – 公元前 453 年）
大体上，天人的关系已不是有意志、神格之神与人的关系；“天”开 始从超然的神格地位，下降到人生活的现实世界。这种贬天命、重人观的 转化，在中国传统文化上则形成了儒家和道家两种不同的“天人合一观”。
儒家所讲的“天”，乃是延续西周时期的“天”—具有道德、修养的 属性﹔换言之，儒家的“天人合一”，讲的是人与道德、义理的合一。以 孟子为代表人物，他认为天人之间有两层关系：1、天是决定一切之不可抗 拒的力量，必须顺命地接受；2、天是仁、义、理、智、信等人之道德的本源， 是道德、威信最终的依据。 道家所讲的“天”，乃是指整个大自然及其一切自然的现象，并不具 有道德含义、属性﹔换言之，道家的“天人合一”，指的是人与大自然的 规律合一。以庄子为代表人物，他追求一种精神境界的“天人合一”：“天 地与我并生，而万物与我为一”的精神境界。
四 自汉及其以后时期（公元前 453 年 – 现今）
从汉至宋以来，因着社会制度的变迁、自然科学的发展等原因，各时 期、各派别关于“天人合一”的具体内涵、定义，各有不同的诠释与解说， 所表现的哲学思想也比较复杂，就不予以细述。明清之际，“天人合一” 的思想逐渐式微、衰落。
贰 中国传统文化中的“天”、“人”与现实
一 三重的“天”
在中国传统文化中，“天”是一个内涵极为广阔、定义极为混杂的辞汇。 就着“天人合一”而言，我们从中国历代传统的思想中，可以归纳出三重 的内涵与定义：
1 表征有神格、至高无上权柄的“天” 此乃“主宰之天”—在周代，至高之神的称谓由“帝”与“天”混用， 逐渐变为独用“天”。在周代钟鼎铭文中，频繁出现“天”字。“天”成 为创造生命、万物，并福佑人间的有位格的神，也就是神自己。如：“唯 天阴骘下民”，“天乃佑命成汤”，“天生烝民，有物有则，民之秉彝， 好是懿德”等。可以说中华传统文化中，对天的理解再没有高过这时期了。 “主宰之天”意指创造天地、宇宙、万有的创造者，也是高高在上、 供人膜拜、不可亲近的主宰者。人对主宰之天，是持着尊敬、畏惧、威摄、 敬拜、高不可攀之心；人之于主宰之天，就如蝼蚁之于巨人。
2 表征最高道德、义理的“天” 此乃“德义之天”—人借着对创造者、主宰者之属性、法则的揣摩与 臆测，制定一套最高的法理与道德规范，而称之为“天”，并不具有位格； 人对它也无敬拜之心意。由此可见，人对“天”的尊高神格逐渐式微，取 而代之的是无位格之死的仪文、规条、字句、道理。
3 表征大自然、物质的“天” 此乃“自然之天”—意指创造者所创造的宇宙、苍穹、天地，并其所 主宰自然界一切自然现象的总和。
二 “人”的四论述
《易经》强调“天、地、人”三才之道，将天、地、人并立，这说明 人的地位与天地并重。天有天之道，在于“始万物”；地有地之道，在于 “生万物”；人有人之道，在于“成万物”。天之道曰阴阳，地之道曰柔刚， 人之道曰仁义。在中国古代哲学中，对于人性的探讨则有四种论述：
1 性善论
此论述之代表人物是战国中期的孟子。在他所创建的儒家哲学唯心主 义理论体系中，他认为人与生具有“善端”的天赋，具有一种道德观念、 明辨是非的本能，这是人之异于禽兽、高于禽兽的本质特征。如《孟子·告 子上》曰：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。” 又如《孟子·公孙丑章句》曰：“无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非 人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之 有是四端也，犹其有四体也。” 孟子的性善论作为儒家的正统思想，传播广泛，影响深远，以至宋代 启蒙读物《三字经》开篇曰：“人之初，性本善。”
2 性恶论
此论述之代表人物是战国中后期的荀子。他认为人都有追求物质利益 的欲望，这是性中自有，这就构成了人的性恶，而后天教育可以令人由恶 变善。如《荀子·性恶篇》曰：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生 而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼 生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文 理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于 暴，故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。 用此观之，然则，人之性恶，明矣，其善者伪也。” 荀子的两个著名门生李斯、韩非，是性恶论的坚信者。尤其韩非，更 是强力主张用严刑峻法来安民治国。
3 无善无恶论
此论述之代表人物是战国中期的告子。他认为人之初始，人心是空如 白纸，根本不存在善与恶的问题；善与恶的心理观念和道德品质，都是后 天造成的，尤其是教育的因素。如在《孟子·告子上》中，告子曰：“性 犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也， 犹水之无分于东西也。”
4 有善有恶论
此论述之代表人物是战国初期的世硕。他认为人生来就有“善”和“恶” 两种不同的天然属性，这两种属性是先天就有、与生俱来的，而要保持和 发扬这种先天的本性，则在于养。后天养之善性，则善性不断增长；养之 恶性，则恶性不断增长。 后世赞同这个观点的代表人物有汉代的董仲舒、杨雄、王充与唐代的 韩愈等。王充在《论衡》一书中记载：“周人世硕，以为‘人性有善有恶， 举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长’。” 附注：其实这四种论述既不准确也不完善，固然人性是善中有恶、恶 中有善，似乎有善有恶论较为贴切，然而这只是二度空间、平面的思维与论述，其实人尚有第三度空间的讲究。关于这一点，请看下文分晓。
三 “天人合一”知易行难
“天人合一”乃是古人对造物主最高权威的渴望，也是人生最高的理 想境界；然而，我们从上述的三重“天”与“人”的四论述可以得知，历 代思想家臆想出人生理想意境可谓容易，若要真正实现出来谈何容易！确 实有其不能行的主、客观因素。譬如，人自身的善恶问题都解决不了，更 遑论要达到“天人合一”的境界了！身陷善恶纠缠的人，就像匍匐地上的 爬物，如之何能登天呢？所谓“画饼充饥”容易，但得“充饥之饼”则难 如登天。 尽管各种礼教、行善、修行、禁欲、苦待己身、念经、拜佛等招数、 法宝纷纷出笼，为要叫人可以“登天”，以实现“天人合一”的理想；甚 至人不断地贬抑、降低“天”（后人有将“天”定义为“气”者），也不 断地提升、吹捧“人”（宋朝思想家竟口出狂言：“人定胜天”），而凭 己意创立、定义各种“天人合一说”，以期拉近天、人之间的差距与鸿沟。 其实“天”在无垠的天际高处，如此浩瀚、广大、深奥，任凭人如何想方 设法从地往上“攀爬”，也总是难以够着；除非从“天”降下一个梯子， 人才有可能攀登上去。
叁 圣经中所启示的“神” 一 神向人启示祂自己
提摩太后书三章十六至十七节说，“圣经都是神的呼出，对于教训、督责、 改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工， 装备齐全。”圣经是神的呼出，也就是神的说话；圣经里的话就是神向人 启示的话。所以，圣经中的信仰，乃是出自神之启示的信仰，而非人所编造、 自创、杜撰的神与信仰。
兹列举如下： 创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地。”以赛亚书四十四章 二十四节说，“……耶和华如此说，我是造作万物的耶和华，是独自铺张诸天、 铺开大地的；（那时谁与我同在呢？）” 出埃及记三章十四节说，“神对摩西说，我是那我是……”神圣的名称“我 是”，指神是自有永有的，也是昔是、今是、以后永是的（启四 8）；作为“我 是”，祂是包罗万有的，也是一切正面事物的实际。 以赛亚书四十五章五至七节说，“我是耶和华，再没有别神；除了我 以外没有神；……我是那形成光，又创造暗，造作平安，……我是那造作 这一切的耶和华。” 这两节经文给我们看见：一、人有灵，并且人的灵与天地 并列、与天地同重，使人高过一切造物；难怪古人云：“唯天地，万物父母； 唯人，万物之灵。”二、神用地上的尘土塑造人外面看得见的身体（科学 家研究人体的化学成分，其实是泥土的成分；而古谚云：入土为安），然 后神把祂的生命之气吹入人里面，就成了人的灵（所以，人的灵是接触神、 敬拜神、与神交流的器官），最后人的灵与人的体相结合，就产生了人的魂（就 是人的位格，由心思、情感、意志所组成，所以人有思考、明辨、爱、乐、 决择等本能）。换言之，人有灵、魂、体三部分，可谓之为三度空间。
3 有追求“永远”之渴望，以寻求神
传道书三章十一节说，“神造万物，各按其时成为美好，又将永远安 置在世人心里。虽是这样，人并不能参透神从始至终的作为。”神按着自 己的形像创造人，并在人里面造了灵，使人能接受祂并盛装祂。此外，神 将“永远”（就是对永远之事的渴望）安置在人的心里，使人寻求神这位 永远者。因此，短暂的事物绝不能满足人；唯有永远的神，才能满足人内 心深处要有目的的感觉。这就是为什么人有寻求神、寻求人生目的、寻求 真理的渴望。
4 要吃“生命树”，借着“吃”，达到“神人合一” 创世记二章八至九节说，“耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子， 把所塑造的人安放在那里……园子当中有生命树，还有善恶知识树。” 十六至十七节说，“耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以 随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。” 前面我们提到，神造人的目的是要人彰显祂的属性，也要人代表祂管理一切。 神如何达到这个目的呢？这几节圣经给了我们一个解答：就是人必须吃生 命树的果子。
吃生命树的果子，表征神要人以食物的方式来接受祂作生命；神要人 借着生机地吃祂，并新陈代谢地吸收祂，使祂的生命与性情能够构建到人 里面，就像人吃物质的食物一样，你所吃的就成为你身体成长与健康的营养。 这就是圣经中“神人合一”的路—借着用灵来“吃、喝、吸取”神而与神合一； 就如约翰福音六章五十六节所说的：“吃我肉喝我血的人，就住在我里面， 我也住在他里面。”换言之，神造人的目的，就是要人借由吃“生命树” 而与祂合一。
二 人受诱骗而堕落
前面我们提到，神把人安放在伊甸园里，园子当中有生命树和善恶知 识树。然后神吩附人：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶 知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二 16 下～ 17） 吃生命树的果子，象征人接受神的生命作生命，叫人的生命更丰盛；吃善恶知识树的果子，象征人接受撒但死亡的毒素，结果就是死。这里的死， 不是指人肉身身体的死，而是指人的灵必定死，就是人的灵要失去功用， 叫人不能接触神、不能与神交流、不能与神合一，从此人与神隔绝、与神 无分无关。
这是悠关人生死存亡、非同小可的事，所以神给人一个禁令作警告。 遗憾的是，人没有听从神警告的禁令，却接受蛇（撒但化身）的试诱与提议， 吃了善恶知识树的果子，结果人的灵死了（弗二 1），与神的生命隔绝了（弗 四 18），而人的心思、情感、意志也因着撒但邪恶的意念、感觉和意愿的 注入，人的魂被污染、败坏了，罪、死、魔都进到人里面了（罗五 12）。 这是人第一次堕落的可怕结果。
结论：就着神的创造来说，人有神的形像，其本性乃是善的；就着人 的堕落来说，人有撒但的性情，其本性乃是恶的。人堕落、败坏的结果： 人的灵死了，人的心刚硬、心思充满虚妄、悟性变为昏暗、良心的感觉丧尽， 以致人的身体贪行种种的污秽、恶事（弗四 17 ～ 19）；而神完整的救恩， 首先是重生人的灵，然后在人身上开始一个一生之久的变化过程，就是将 祂自己作为生命，逐渐从人的灵里扩展到人魂里的各部分，使人的心思、 情感、意志都与神成为一，并且赐生命给人必死的身体，使人的灵、魂、 体三部分都被神的生命充满并浸透，而完全与神合一，以达到神造人的目 的—彰显神并代表神。
伍 圣经中所启示达到“神人合一”之“天梯”
人堕落、败坏之后，神如何收拾残局，如何把人从堕落、败坏、罪和 死的光景里救出来、赎出来，好叫祂在人身上的初衷、目的与经纶—“神 人合一”，仍然能够实现、达成呢？
一 女人的后裔—神而人者
人堕落、败坏之后，知道自己闯了大祸，害怕见神的面，就躲藏起来； 神却来寻找、呼唤人，然后审判诱骗人触犯禁令的蛇，并且对蛇说，“女 人的后裔要伤你的头”（创三 15）。这就是神救恩的应许与预言。“女人 的后裔”要来解决人堕落、败坏的问题，要把人从堕落、败坏、罪和死的 光景里拯救出来，要达成神造人的目的；祂是神为堕落、败坏了的人所预 备的救主，要来伤蛇的头，并要把人带进“神人合一”的实现里。
人第一次堕落、败坏，是发生在距今六千多年前。到了公元前第八世 纪，神又向人重申救恩的应许与预言：以赛亚书七章十四节说，“……看哪， 必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”换言之，“女人的后裔” 就是“童女怀孕生子”，而“以马内利”的意思是“神与我们同在”（太 一 23）。这再次给我们看见，神的心意和愿望就是要和人在一起，要与人合而为一。 然后到了公元第一世纪，神应验了祂的应许与预言：马太福音一章 十八至二十一节说，“耶稣基督的由来，乃是这样：……马利亚就被看出 怀了孕，就是她从圣灵所怀的，……给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的 百姓从他们的罪里救出来。”耶稣的出生与一般世人的出生完全不同：一 般世人是借由男人成孕，由女人所生；而耶稣是借由圣灵成孕，由童女所 生。因此，祂是神成为人，是神而人者。祂借着死败坏了掌死权的魔鬼（来 二 14），就完全应验了神对蛇的审判：“女人的后裔要伤你的头”。 这里给我们看见，从人第一次堕落到耶稣钉死在十字架上，前后历经 四千多年，然而神记载在圣经里的话和祂的计划、旨意，自始至终都是一 致的。
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