基督作耶和华的仆人，其源头乃是祂的神性；其资格乃是在于祂的人性，在于祂人性的美德。马可福音主要为陈明救主是奴仆，没有记载家谱和高超的话语，而是以历史的次序记载了祂超越的作为。
正如以赛亚书所预言：基督作为耶和华的仆人，祂是耶和华所拣选并喜悦的；祂有耶和华的灵在祂身上；祂不喧嚷不扬声；不折断压伤的芦苇，不吹灭将残的火把；祂甘愿受辱；祂不说自己的话；祂信靠神，硬着脸面好像坚石，在完成神定旨的事上，非常刚强。
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马可福音是神的福音，证明耶稣基督是奴仆救主，是一个奴仆救主的传记。今天我们就来看这位神的奴仆，祂原初是神的儿子，竟成了神的奴仆，来事奉神，来服事神，甚至作了罪人的奴仆来服事罪人，舍弃祂的生命作我们罪人的赎价，然后来服事罪人，作了罪人的奴仆救主。
这位奴仆救主正如旧约以赛亚书所预言的。在以赛亚书在四十二章一节说：“看哪，我的仆人，我所扶持，我所拣选，我魂所喜悦的；我已将我的灵放在祂身上，祂必将公理宣布与外邦。”耶稣基督这位神的奴仆是神从亿万人中所拣选的，因着祂是神所拣选的，神就喜悦祂，所以祂成为神心里所喜悦的。祂在神面前生长如嫩芽，五十三章二至三节说：“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。祂无佳形威仪叫我们观看祂，也无美貌使我们羡慕祂。祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患；祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。”
在福音书里，我们就能看到基督生长如嫩芽，像根出于干地，主生长在被藐视的加利利省，被藐视的拿撒勒城，一个贫寒木匠的家里，这应验了以赛亚书所说的干地，主耶稣没有佳形美容，也无美貌使人羡慕祂，祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。主的人生是痛苦和忧患的人生，祂的面貌比别人憔悴，五十二章十四节论到主耶稣的预言说，许多人惊奇，祂的面貌比世人憔悴，祂的形容比世人枯槁。这指明主的外表、面貌是憔悴的，憔悴是一个很强的词，指明住的面貌多少受伤，或者损毁了、毁容了。
今天有一些艺术家，画主耶稣的像，把祂画成一个潇洒俊美的男子，可见这些画完全都是假的。若是家里挂的耶稣的像，并且拜这些像，你就是拜偶像，圣经很清楚的告诉我们，主耶稣没有佳形美容，祂的面貌比别人憔悴，祂三十岁出来尽职的时候人看祂像五十岁，所以那些美男子绝对不是主耶稣的像。
以赛亚书四十九章七节说：“以色列的救赎主，他的圣者耶和华，对那被人所藐视、本国所憎恶、统治者所奴役的，如此说，君王要看见就站起，首领也要下拜；都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。”照着这节如此说，主耶稣是被人所藐视、被本国所憎恶、被官长所虐待的，这个官长虐待是指被暴君掳掠为奴的人，是指着对待那样的人，主是被暴君所掳掠，拘禁为奴的人。
五十章六节说：“人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面。”这段生动的话告诉我们，主如何做奴仆，有人打祂的背，祂任人打，有人逼迫祂，祂任人拔祂腮颊的胡须，有人羞辱祂，祂并不掩面。
四十二章二节说：“祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。”这意思是说，主不大声呼喊喧嚷，祂不使街上听见祂的声音，祂是安静的，无声的。
四十二章三至四节说：“压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭；祂要凭真实将公理宣布出去。祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；众海岛都要等候祂的训诲。”主不折断压伤的芦苇，不吹灭将残的灯火，犹太人都习惯用芦苇作笛子，当芦苇压伤了，不能再做乐器，他们就折断；他们也用麻燃油作火把，油用尽了，麻冒烟，他们就吹灭。
主的百姓有的就像压伤的芦苇，不能吹出音乐，有些像冒烟的火把，不能发出亮光，然而主不折断不能发出音乐的芦苇，就是被压伤的人，也不吹灭不能发出亮光，将残暗淡的火把。主一面不折断压伤的芦苇，也不吹灭将残的灯火，另一面，祂不会将那些将残的灯火衰弱，也不会像那些将残的芦苇一样被压碎。
五十章四节说：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。”主耶稣作为奴仆并不是施教者，乃是祂得着受教者的舌头，神教导祂，使祂知道怎样用言语扶助疲乏的人。因着神教导祂，祂单用一句话就能扶持疲乏的人，这样一句话比长篇大论的信息更能叫人得着生命，这就是主耶稣，主耶稣在地上的时候作为奴仆，祂有一个受教的耳朵，祂听父神的话，也有一个受教的舌头，祂听神向祂说话，然后用这个话来供应疲弱的人、软弱的人、疲乏的人。
五十章七节说：“主耶和华必帮助我，所以我不抱愧，我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不蒙羞。”所以这里给我们看见祂是一位信靠神，硬着脸面，好像坚石。我们常常说的“面如坚石”，主在这里硬着脸面，当主耶稣走在路上，要完成神的旨意时，祂的脸面好像坚石，祂非常的刚强，所以当祂行在从加利利往耶路撒冷的路上时，祂是面如坚石，直到到耶路撒冷要受害，要被钉十字架，但是祂说的却是“面如坚石，向耶路撒冷而去”。
主也担当我们的忧患，背负我们的痛苦。五十三章四至五节说：“祂诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。”那知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。这两节所描述的是有关主耶稣在十字架上的死，祂担当我们的忧患，背负我们的痛苦，祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因祂受的刑法我们得平安，或者说祂为了使我们的平安而受刑罚，因祂受的鞭伤我们得医治。
主被欺压、受苦难。按照五十三章七节所说：“祂被欺压，受苦却不开口；祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。”主被带到十字架上的时候，好像羊在剪毛的人手下无声，当祂被欺压，在受苦的时候，祂没有说一句话，然后神使我们众人的罪孽都归在祂身上。
五十三章六节说：“我们都如羊走迷，个人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”
十节接着说：“耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭，祂必看见后裔，并且延长年日；耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。”从这几节我们就看见，神使我们的罪孽都归在主耶稣身上，压伤了祂，使祂受痛苦，以祂的魂为我们的赎愆祭，然后祂将命倾倒，以至于死。
五十三章十二节说：“所以我要使祂与至大者同分，与至强者均分掳物；因为祂将命倾倒，以至于死，且被算在罪犯之中；惟独祂担当多人的罪，又为罪犯代求。”主死在十字架上的时候，将命倾倒，祂钉在两个强盗的中间，因此祂被列在罪犯之中，主在十字架上祷告，父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。这个应验了祂担当多人的罪，又为罪犯代求的事实。
祂从活人之地被剪除。按照五十三章八节，主耶稣从活人之地被剪除，主从活人之地被剪除意思就是说，祂被处死，然后祂复活，看见祂劳苦的功效。五十三章十一节启示主复活，看见祂劳苦的功效，祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足，有许多人，因认识我的义仆得称为义，并且祂要担当他们的罪孽，主乃是在复活里看见自己劳苦的功效，如今在复活以后，祂作为神的义仆，使许多人得称为义，并且担当他们的罪孽。
主也被高举，被升为至高。以赛亚书的五十二章十三节论到主被高举，说：“看哪，我的仆人必行事精明，且得享通；祂必受尊崇，被高举，且成为至高。”
最后，祂作众民的约，作外邦人的光，神的救恩直到地极。在四十九章六节说：“你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事；我还要立你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”在升天里的基督，如今乃是神的救恩直到地极，以赛亚甚至在主降生七百年前就说到这些关于主耶稣的预言。今天，主耶稣作为神的救恩，仍然正在实施，直到地极。今天特别在我们中国人当中，在亚洲，在世界各国当中，祂的救恩都传到各邦各国，实行祂的救恩直到地极。
以赛亚书详尽论到主耶稣是神的奴仆，甚至在新约里我们也找不到这样的记载。如果我们好好的思考，以赛亚书中基督作神奴仆的预言，我们就可以完全领会，马可福音中关于祂是奴仆的记载，就是以赛亚书给我们看见的。
我们再来看马可福音的事，我们就晓得马可福音里为什么没有加载祂的家谱或者身份，因为马可是要陈明救主是奴仆，没有说到祂的家谱和身份。所以马可福音有几个特点：
第一，没有家谱。因为一个奴仆的家谱，祂的家史是不值得一提的。
第二，更重在历史的事实记载。这是照着历史的次序来的，主耶稣在地上职事的行为，所以照着彼得的口述详细的记载了许多历史事实的细节。
第三，没有主耶稣高超美妙话语的记述。因为奴仆不重在祂的说话，不像马太福音，有着国度宪法的颁布，有国度预言，不像约翰福音，有神圣三一的详细的论述。在马可福音里面，我们看不到主耶稣那些高超美妙的话语，但是马可福音重在祂超越的作为，因为马可福音是记载基督是神的奴仆，主要的不是记载祂美妙的言语，乃是记载祂超越的作为，这些作为展示祂可爱人性的美德与完全，以及祂神性的荣耀和尊贵。我们需要对这个事实有深刻的印象。
我们在马可福音看见一个奴仆，祂有可爱人性的美德与完全，也有神性的荣耀和尊贵。这样一位神的奴仆成了罪人的奴仆救主，祂至终作了我们罪人的奴仆救主，祂用祂的生命来服事我们，服事罪人，以祂的生命作我们救赎的赎价。主这位奴仆救主舍命作罪人的赎价，完成了祂作奴仆事奉之神的永远定旨。