在中国历史上，儒家、道家、佛教，虽然有各自发展的历史，却在发展的过程中，互相交错，互相影响。三者都想要通过外在的行为来改善自己，达到完满的境地，虽然对完满境地的定义，各有表述，但是其目标都是为了拯救自己和拯救别人。我们看见，三者有很多著作，都深刻影响着社会的发展，无论是思想、文学、道德等各方面，或多或少已经打上了他们的烙印。但是，这三者都没有解决源头的问题。那源头是什么呢？罪。就是因为人知道自己罪孽缠身，才要改良并修行。佛家所说的孽障，就是罪，并不是行出来的才是罪，而是人本身就是罪。正如圣经所说，人从小时心里怀着恶念，终日所思想的尽都是恶。这些恶，古时就有，今日亦然，并不因物质文明昌盛而消失。
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它记录了孔子及其弟子言行，体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。我们可以用三个关键词概括《道德经》的思想体系：“自然” 、“无为” 和“道” 。
《佛经》是对佛教经典的一种简略说法。有广义和狭义两种。狭义的佛经专指经藏中的契经。广义的佛经总称“三藏”，包括：经藏、律藏、论藏。佛教中讲究修行，就是一个找错误的过程，完善自己，再用自己的力量改善世人。修行就是出离轮回，解脱诸苦而成圣，直至成佛。佛教的修行，从某一方面来说，是好的，因它寻求人的内心中智慧和善的那一部分，盼望通过修行，达到这种境地。因为它认识到人本身的不足与本身是有罪的，靠人没有办法胜过，只有通过修行来达到。但修行还是在靠人的本身与外面的规条或法规来维持，帮助人来达到目标。修行是修正行为，却没有根除源头。
一个人虽有天性，却没有善的生命，行善就非常受限制。圣经说，“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗七18）人虽不想行恶，跑到深山老林去修炼，以为离开了罪，殊不知，罪就在人里面，甩也甩不掉。而神是生命，祂不只是生命，更要做我们的喜乐与满足。像开头所说的，我们一直以来都在寻求人生的意义，人生的智慧，这些在哪？不是在修行上，因为佛家讲四大皆空，连修行本身都是空的。既是空的，又何来的盼望，又何来可寻求的？唯有我们这位神，才是又真又实的。只要你愿意，开口呼喊祂的名，祂就在你的口里面，马上就来到你的心里面，成为你的满足与喜乐。
再来看《古兰经》，或称《可兰经》，它是伊斯兰教的最高经典。伊斯兰教徒认为，宇宙中只有一位神，是真主阿拉对先知穆罕默德 启示的语言。在赦罪方面，古兰经说，我们若是诚意悔罪，就“或许”得赦免。但是，如果一个人存心懊悔，未经审判，罪就得赦免的话，这样的神是否公义呢？主耶稣在十字架上所流的宝血替我们每一个人成就了神公义的要求。神对我们的审判都在祂的身上，借着信入祂，我们与祂成为一，祂的宝血使我们的罪得赦免，洗清了我们的罪，这就是神的义。借着信，我们被称义，得以与神和好，能在地位上被圣别，成为神的儿女。圣经说，公义和公平，是神宝座的根基，我们信的神是公义的神。
总之，《论语》、《道德经》、《可兰经》、《佛经》的作者都只是人，因为没有一本清楚地说出其作者乃是神。圣经的作者外面看是人写的，但是实际上是神的呼出（提后三16），是神所默示的。只有圣经说，“预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。”（彼后一21）从性质上来说，其它四部著作都是在知识道理的层面上阐述人的观点；但圣经里的话是神的呼出，是灵是生命，带着生命的亮光。
