以利和以利的两个儿子都是耶和华神的祭司。但那个时候祭司体系已经变得衰败陈腐，以至于耶和华的言语稀少，不常有异象。以利的两个儿子更是“卑劣之徒”，不仅藐视耶和华的供物，强抢上好的祭肉，他们还与会幕前伺候的妇人苟合。

保罗乃是为着辩护，要上诉于该撒。这要实现他去罗马推广主见证的心愿(十九21)，也是照着主所指示他的(二三11)。保罗若不上诉于该撒，就会因犹太人的阴谋被杀(参二三12～15，二五1～3，9)，他就不能写最后的八封书信。

马可福音的开头是福音的开始，就是耶稣作神卑微奴仆之服事的开始。马可福音不重在记载耶稣这个人，而重在记载祂作神奴仆的服事。施浸者约翰传悔改的浸，乃是福音的开始，结束了律法时代，代之以恩典时代。约翰职事的目标乃是神的儿子耶稣基督。

第十六章主要启示那灵的工作，第一项工作就是使世人知罪自责。第二项工作是在八节主说到那灵：“祂……要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。”这三项的每一项——罪、义、审判——都各与一个人物有关。在宇宙中，除了神这神圣的人物以外，还有三个主要的人物：亚当、基督和撒但。罪与亚当有关，义与基督有关，审判与撒但有关。

马太福音十九章主要讲两件事。

第一是关于婚姻的问题。在主耶稣尽职的最后一段里，法利赛人仍然在试诱主耶稣，就问主一个关于人可不可以休妻的问题。主耶稣的回答一面指出人因着心硬的缘故神才给人休妻的条例，但同时主也把人带回到神对待婚姻原初的心意里。

得着救恩是白白的恩赐，但是信徒接受赏赐或惩罚是基于他们得救后的生活和工作。为此，在人得救后，主来呼召人跟从祂。

“约书亚”是希伯来文的名字，等于希腊文的“耶稣”，意思是耶和华救主，或耶和华救恩。约书亚预表主耶稣；他将以色列人领进迦南美地，乃是预表主耶稣把神的子民带进安息，带进对包罗万有之基督的享受里（来四8注1）。

闪和雅弗不看并遮盖父亲的失败，就得着祝福。

神成为人，为要使人重生，在生命和性情上成为神。祂为我们已经出了代价，完成救赎，叫我们能得着白白的救恩。我们今天已经得救的人，有祂的生命和性情，是祂的复制。我们也应该跟从祂，成为祂这样愿意出代价的人。

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我们又如何有分于亚伯拉罕之福呢？

一个个大国崛起，一个个大国衰落。人常常只看见其外在的原因，却不知道在这些国家之中，有一条看不见神圣的历史。慕安德烈称之为历史中的银线。

假定我们有一粒花种，在这种子的生命中藏着很多的美丽，这美丽如何才能得着彰显？种子必须死。种子若是落在地里死了，又长起来，它里面的美丽就要得着彰显，那就是荣耀，叫种子里面的生命得荣耀。

本期要带大家进入神选民的终极目标——美地