重生不是哲学家所说“苟日新，日日新，又日新”；也不是道德家所谓“已过种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生”。重生乃是信主耶稣的人在天然的生命之外，在灵里得着神的生命（约三15）。这神圣、永远的生命，不仅是信徒属灵的生命，更是我们属灵生活的根据与凭借。

罗马书十章那里说，“因为凡呼求主名的就必得救”，也就是说，今天你也可以接受那个圣灵，那个赐生命的灵。你要怎么接受呢？很简单，主耶稣今天就是那个赐生命的灵。请打开你的心，说，“主耶稣，我接受你，我呼求你，哦，主耶稣，”我告诉你，你一呼求的时候，这第二口气就进到你里面了，就成为你里面第二个生命，这是不死的生命，圣洁的生命，公义的生命，永远的生命。朋友们，你有一口气还是两口气，这决定你的前途怎么样，你的前途是一口气，会断；你的前途有第二口气，就永远不会断。朋友们,你要接受这第二口气。

有一个日子，我们共同经过，是惊惧，是恐慌，是世界末日。

有一个问题，我们从未想过：在劫后余生里，如何重新来过？

中研院院长李远哲先生，在台大五十四周年校庆的大会中，发表了一篇感性的谈话，他说，“今天大家在这里庆祝校庆，但我的心情却非常沉重，因为九二一之后，我看到地震带给我们的伤损，不只是肉体上的……，我担心害怕的是很多很多人还没有真正醒过来。……”

亲爱的朋友，请来！主耶稣就是呼召您来得着这个安息而喜乐的生命！祂不是告诉您要怎么作才有安息，要作什么才会常喜乐；祂乃是赐给您祂那安息而喜乐的生命。您只要呼求祂的名，相信祂能赐给您这生命，立刻您就会安息而喜乐了。愿您现在就敞开心扉说，“主耶稣！我需要你，我需要你的生命！”这样，主耶稣就会进入您里面，使您享有安息而喜乐的人生。

亲爱的朋友，你曾否问过，什么样的自由才是真自由？你是否也走在寻找自由的行列中？哲学家、社会学家、教育家，甚至宗教家的解答，你是否满意？你是否了解自由的真谛，得着了真正的自由？让我们来看圣经里面的一个故事。

前些日子，我参加一个朋友的安息礼拜，听到牧师说，信主的人死了以后就上天堂。是不是真有这回事？可不可以请您告诉我，到底人死了以后是往那里去？

我已经相信耶稣了，也一直参加聚会，我也自认已经是一个基督徒了，可是他们还是一直要我受浸。我不受浸，还是可以作基督徒呀！何必一定要拘泥于这外面的形式呢？受浸是一个入教仪式么？

耶稣的话，与古今中外智者哲人，对人类生存状态的揭示和探索是多么不同！智者哲人对人生虽不乏精辟之论，却无力提供人类困境的解决方案，个人结局也多是非死即疯。耶稣所说生命的话，却深深摸着我们这个人。祂不是不食人间烟火的仙人，祂是站在人实际生活的旋涡中，但这些困境却摸不到祂。这是真正悲天悯人的情怀。耶稣在新约里的说话，在人类历史上是绝无仅有的。

神所渴望的乃是在香坛那里的祷告。我们已经指出，这样的祷告是代求的祷告。每当我们在香坛那里开口祷告的时候，我们的祷告不是为着自己，而是为着神永远的计画，为着祂的恢复，为着祂的行动，并为着祂所有的教会。我们的祷告会说出我们在那里，以及我们是谁。

就灯台而言，金子被锤出来，好照耀神的光。这光就等于神的荣耀。这意思是说，灯台上的光等于约柜上面的光，二者都出于被锤打的金子。这指明基督藉着受苦而彰显神的荣耀。

如果我们缺少苦难，我们的光就不会照耀明亮。虽然我们不该追求受苦，但我们不该轻看苦难，因为苦难是有益的。如果我们从来没有经历甚么难处，从来没有经历金子的锤打，我们就不能彀照耀。

因为人的感觉是起伏不 定、极不可靠的。那么什么是人得救的根据呢？不是感觉，不是行为，也不是时间，或其他的事物，乃是神的话，和神所成功的事实。我们来看看，圣经到底怎么 说？

无论是东方或西方，无论是古人或现代人，对于人生的问题都有许多的讨论，但是最后都是无可奈何。

要回答这个问题，就必须回答神为什么造人，人为什么被造？拿两个用来喝水的杯子作例子：假如其中一个杯子问另一个杯子说，请问我为什么存在？另外一个杯子又 问这个杯子说，我为什么存在？这两个杯子彼此互问，能有结论吗？绝对没有！怎样才能有结论呢？怎样才能找到答案呢？必须去问造杯子的人。造杯子的人是有目的的，他知道为着什么目的造杯子。